COMUNICADO DE LA ASOCIACIÓN MUNDIAL PARA LA SALUD SEXUAL CON MOTIVO DE LA VISITA PAPAL A PORTUGAL

Comunicado de prensa. Porto, Portugal, a 11 de Mayo de 2010

La Asociación Mundial para la Salud Sexual (WAS) trabaja en la promoción y defensa de los Derechos Sexuales como un componente esencial de los Derechos Humanos Universales. Estos inlcuyen el derecho de vivir sin violencia ni coerción sexuales independientemente de la edad, el género, el grupo étnico, la orientación sexual y otras características personales.
Los casos de abuso sexual constituyen un flagelo que afecta a la niñez y la juventud de todos los grupos étnicos y estratos sociales. La gran mayoría de los menores en cuestión son víctimas de miembros de sus propias familias o de personas en posiciones de poder y confianza, tales como los educadores y el clero.
En reconocimiento del importante papel que la Iglesia Católica ha jugado a través de su historia, la WAS expresa su posición respecto al debate actual.
Los abusos sexuales que se han hecho públicos dentro de la institución de la Iglesia Católica y la actitud de su jerarquía consistente en la protección y ocultamiento de los agresores es condenable y constituye una violación de los derechos sexuales de la niñez y la juventud. Los efectos dañinos del abuso sexual pueden durar toda la vida.
Muchas afirmaciones expresadas en nombre de la Iglesia Católica están basadas en premisas erróneas. Por ejemplo, la vinclulación entre pedofilia y homosexualidad-
La WAS recomienda el uso de la evidencia científica para la fundamentación de toda afirmación o política pública relativa a la sexualidad.
Aunque la reciente declaración de la Iglesia que reconoce la importancia de la denuncia de los abusadores es un paso adelante, la WAS recomienda que la Iglesia otorge la plena reparación del daño inlcuyendo los procedimientos para la proteción a las personas en riesgo y aplicar tratamiento fundamentado en la ciencia a los agresores.
Asimismo, WAS exhorta a los gobiernos, las instituciones y profesionales a comprometerse a romper el silencio que oculta un delito que afecta a millones de personas.
La competencia profesional de los representantes y miembros de la Asociación Mundial para la Salud Sexual está a disposición para proporcionar asesoría, apoyo y servicios para contribuir a la creación de un cambio social positivo.
CONTACT: Rosemary Coates, Ph D. President WAS. R.coates@curtin.edu.au
Pedro Nobre, PhD. President of Portuguese Society of Clinical Sexology, pnobre5@gmail.com

Quien abusa de un menor

Todos sabemos que el abuso sexual es una forma de maltrato infantil. Aunque sabemos esto, no hay un consenso en su definición. Algunos especialistas se atienen a las definiciones legales que suelen ser restrictivas y otros incluyen aspectos difíciles de comprobar y que denotan la amplitud del acto.
Algunas definiciones realizadas por especialistas médicos o psicólogos hacen hincapié en la diferencia de edad. En realidad este dato refiere fundamentalmente a una diferencia en la capacidad para comprender, manipular y de conciencia del acto (diferencia en cuanto edad, madurez o poder). (Echeburrúa y Guerricaechevarría, 2000).
En este sentido, cabe mencionar que Echeburrúa y Guerricaechevarría (2000) han encontrado que el 20% de los abusos sexuales es provocado por otros menores.
En cuanto al acto de abuso en sí, incluye desde el contacto anal, genital y oral hasta el exhibicionismo, el voyeurismo o la utilización del niño para la pornografía. Hay controversia sobre la consideración como abuso sexual de las conductas que no impliquen contacto físico directo. En todos los casos, hay una utilización del menor como un objeto de gratificación sexual del agresor.
Ahora bien, entendemos entonces que un abuso sexual a un menor se refiere a un acto de naturaleza sexual (que no necesariamente incluye la cópula o la introducción del pene en vagina, ano o boca) que se ejerce o se obliga a observar o ejecutar a un menor de edad. Debe haber una diferencia de edad y/o madurez o poder entre el agredido y el agresor. También es importante recordar que el agresor en todos los casos utiliza al menor como objeto para su gratificación sexual.
En México, en un estudio realizado por la UNICEF en seis ciudades (Acapulco, Cancún, Ciudad Juárez, Guadalajara, Tapachula y Tijuana) se estima que hay en total 4.600 niños y niñas sexualmente explotados; se considera que, a nivel nacional, esa cantidad es de 16.000. Por supuesto que estas cifras son difíciles de estimar pues la denuncia es baja.
Alrededor del abuso sexual de menores existen muchos mitos que esconden el problema y han impedido su atención integral. El primer gran mito es que no es un problema generalizado. La estimación para México es de 16.000 menores que son explotados sexualmente. Muchos más son los casos de personas que fueron abusadas en su infancia. Se ha encontrado alrededor del mundo que entre el 10 y el 20% de los menores han sido o son abusados sexualmente.
Otro mito es que sólo las niñas son abusadas sexualmente. El abuso sexual de los varones se calla aún más que el de las niñas. Además los varones adolescentes que son atacados por mujeres mayores, no lo consideran como tal.
Otros mitos sobre el abuso sexual aseguran que éste sucede a causa de la pobreza o que es un fenómeno reciente que se inicia por el turismo sexual o el internet. El abuso sexual infantil es posible en muchos casos por la convivencia cercana con el menor, además de la relación de autoridad o poder sobre él. Esta situación no se relaciona con la pobreza ni es reciente.
Algunos otros mitos tienen que ver con las consecuencias del abuso. Se piensa que no siempre daña o que siempre se notan las consecuencias del abuso. Lo cierto es que no siempre hay lesiones físicas por lo que no siempre se notan las consecuencias que en la mayoría de las ocasiones impiden el desarrollo psicoemocional normal.
Ahora bien, ¿Qué características tienen las personas que, considerando que son actos tipificados como delitos y que se castigan con cárcel, abusan de menores?
La UNICEF describe algunas de las justificaciones que argumentan las personas que explotan sexualmente a los niños para engañarse y persuadirse que su comportamiento es aceptable:
• Que los niños o niñas prostituidos con quienes tienen contacto han escogido la prostitución por propia decisión;
• Que las culturas en los lugares de turismo son más “naturales” y están menos reprimidas sexualmente que las sociedades occidentales; en esos países, las niñas ya son “maduras” y tienen “experiencia sexual” a edad muy temprana, de modo que no hay nada malo en aprovechar esa situación;
• Que tener relaciones sexuales con el niño o la niña no causa ningún daño, dado que se trata de una persona ya prostituida;
• Que los niños y niñas prostituidos, especialmente en países no industrializados, necesitan desesperadamente el dinero, de modo que los turistas les están haciendo un favor.
La UNICEF menciona que no hay características típicas que individualicen a los agresores sexuales de menores. En ocasiones pueden preferir parejas sexuales adultas y entablan relaciones sexuales con niños o niñas por estrés, comodidad o curiosidad.
En otras ocasiones, pueden padecer pedofilia aunque no sucede en todos los casos. Cabe mencionar que no todos las personas con pedofilia abusan de menores y no todos los agresores sexuales de menores tienen pedofilia. En la mayoría los casos, el agresor tiene acceso al menor por la convivencia cotidiana, por pertenecer a familias numerosas o por tener autoridad sobre él.
La pedofilia consiste según el DSM-IV (2004) en la presencia de fantasías sexuales, excitación sexual o deseo sexual hacia menores antes de la pubertad (menores de 13 años) por un periodo de al menos seis meses. Las personas presentan angustia, dificultades interpersonales por este deseo sexual, o bien lo llevan al acto.
Puede haber una atracción exclusiva hacia niños (as) o bien hacia niños (as) y adultos. La proporción de atracción exclusiva es del 7% de todas las personas con pedofilia.
Los agresores son mayoritariamente varones, aunque el 13% de los abusos son llevados a cabo por mujeres. Por lo general se encuentran entre los 30 y los 50 años de edad, no obstante, entre el 20 y 40% de las agresiones son cometidas por adolescentes cuya edad promedio es de 14 años.
Las mujeres con pedofilia tienden a ser jóvenes (22-23 años), tienen pocas habilidades para manejar sus emociones y pueden tener síntomas de enfermedad mental, en particular depresión, adicción a sustancias o algún trastorno de personalidad (trastorno limítrofe, antisocial, narcisista o dependiente) (Hall y Hall, 2007)
Suelen estar casados y entre el 65 y el 85% de las veces son familiares (padres, hermanos mayores, tíos, etc.) o allegados (profesores, tutores, vecinos, amigos de la familia) de la víctima. Entre el 15 y el 35% de los casos el agresor es un desconocido, esto significa que suele haber una relación de confianza con la víctima, desarrollándose 2 escenarios: las ocasiones de abuso son duraderas y no requieren ejercer la violencia para llevar a cabo el abuso.
Los abusadores son personas con apariencia normal, de estilo convencional y de inteligencia media.
Los estudios revisados por Hall y Hall (2007) en un meta-análisis han demostrado que las personas con pedofilia experimentan sentimientos de inferioridad, aislamiento o soledad, baja autoestima e inmadurez emocional. Tienen dificultad con las interacciones interpersonales con sus coetáneos debido a su poca asertividad, niveles de agresión pasiva y hostilidad incrementada. Estos rasgos llevan a la dificultad para tolerar afectos dolorosos y el uso de mecanismos de defensa psicológicos tales como la intelectualización, negación, distorsión cognitiva (manipulación del hecho) y racionalización.
Padecen además otros trastornos mentales severos (enfermedad afectiva- depresión, bipolaridad, ciclotimia etc.- trastorno de ansiedad o trastornos de personalidad- narcisista, sociopático y antisocial), carecen de remordimiento y de comprensión del daño que causan. (Hall y Hall, 2007)
Aunque en muchas ocasiones estas características no se perciben dado que estas personas disimulan y se muestras con frecuencia como personas normales incluso en las pruebas psicométricas.
El hecho que los actos de abuso son premeditados, apunta a rasgos de agresión compulsiva más que agresión impulsiva.
En los estudios neuropsicológicos, se han observado diferencias cerebrales, menor volumen de material gris en el ventrículo estriado bilateral, la ínsula, la corteza orbitofrontal y el cerebelo de las personas con pedofilia. Estas diferencias se han encontrado en pacientes con trastornos del control de impulsos, como adicción, trastorno obsesivo- compulsivo y trastorno antisocial.
Los hallazgos con respecto al lóbulo temporal merecen una atención especial puesto que es un área que se relaciona con conductas híper o hiposexuales. Se encontraron decrementos en el metabolismo de glucosa en la corteza temporal inferior derecha.
También se han encontrado diferencias en el metabolismo y funcionamiento de la serotonina. Al parecer se ha encontrado una actividad presinaptica disminuida y una hipersensibilidad postsináptica del receptor 2 de serotonina.
Los estudios para descubrir el origen genético no han sido convincentes, se ha observado que un gran porcentaje de pacientes con pedofilia tuvieron una madre que estuvo en algún tratamiento psiquiátrico. El problema es que no se descartan factores ambientales.
En cuanto a los factores ambientales o sociales, una buena parte de los agresores sexuales de menores (entre el 30 y el 93%) relata haber sido víctimas de abuso sexual en su infancia. La historia de abuso sexual es más frecuente en el caso de hombres atraídos sexualmente por niños que los que son atraídos por niñas.
Es importante hacer notar que no todas la personas que han sido abusadas se convierten en abusadores sexuales en la adultez. De manera que no debe considerarse como una causa unívoca.
Es frecuente que los agresores sexuales de menores hayan repetido algún año escolar en su infancia. Esta dificultad escolar se observa el doble de ocasiones en este grupo que en agresores sexuales de adultos.
Estas son las características que se han estudiado en las personas abusadoras de menores. Cabe mencionar que esta información es sesgada pues se obtiene de personas que se encuentran condenadas y en la cárcel. Hay una gran cantidad de abusadores sexuales de menores que no enfrentan a la justicia de manera que s carece de la información de los que no han sido detenidos.
Por otro lado, es de notar que los menores abusados tienen también algunas características similares. En particular relacionadas con la familia en la que viven.
La características destacables de estas familias son la ausencia frecuente de la madre o su enfermedad, en todo caso, es poco accesible en lo emocional y tiene ella misma un historial de abuso sexual infantil, suele ser inmadura o infantil. Las familias suelen ser monoparentales o reconstituidas, frecuentemente caóticas y desestructuradas, la hija mayor asume responsabilidades que corresponden a los adultos (en particular la madre) y en ocasiones hay condiciones de hacinamiento.


 
BIBLIOGRAFÍA
C W Hall, Ryan. C. W. Hall, Richard C.W. (2007). A Profile of Pedophilia: Definition, Characteristics of Offenders, Recidivism, Treatment Outcomes, and Forensic Issues. Mayo Clinic Proceedings. 82 (4) pp 457-71
UNICEF, (2004) http://www.unicef.org/spanish/protection/index_20414.html página revisada el 25 de octubre de 2009)
Intebi, I. V. (2008) Abuso sexual infantil en las mejores familias. Buenos Aires: Granica

Adopción y matrimonio gay

Hemos estado muy pendientes del cambio que se hizo en la legislación del Distrito Federal en materia de matrimonios. Parece que lo más preocupante es la posibilidad que la modificación genera para la adopción de menores por parte de matrimonios formados por dos hombres o dos mujeres.

Hay muchos elementos que pueden asustarnos con cierta justificación aparente. En realidad, hay que pensar que la ignorancia es una de las raíces de la homofobia.

En efecto, lo poco que alcanzamos a conocer de la homosexualidad es lo que los medios nos muestran: las marchas gay con imágenes extravagantes de hombres “disfrazados” de mujeres con poca y colorida ropa. Los personajes jocosos de los programas de televisión que muestran hombres con actitudes femeninas que nos resultan sumamente chocantes y por ello nos provocan risa.

Estas imágenes son una pequeña parte que nos atrevemos a ver del mundo homosexual, pues nos resulta de algún modo entretenido. Se nos olvida que somos absolutamente diversos y que no podríamos juzgar el comportamiento de todos los heterosexuales por los comportamientos de los personajes públicos, como los que están en televisión, maquillados y con mujeres con poca y colorida ropa.

Los hombres y las mujeres somos de muchas maneras, con rasgos que pudiéramos considerar como más masculinos o femeninos, cualidad que le damos de manera arbitraria pues no hay nada exclusivamente femenino en el gusto por arreglarse por ejemplo, así como tampoco es exclusivamente masculina la agresividad, o voluntad de obtener lo que se quiere, características que adjudicamos a uno y otro sexo por convención social.

De este mismo modo, podemos encontrar hombres dentro del espectro completo de masculinidad-feminidad con gusto hacia las mujeres, los hombres o ambos sin que una cualidad se contraponga con la otra.

El mismo Sigmund Freud describe en sus “tres ensayos para una teoría sexual” que en las personas homosexuales se puede reconocer un alto grado de desarrollo moral, de manera que pueden desempeñarse en cualquier área de su vida de manera confiable y exitosa.

Las nuevas familias que se han propuesto en el DF son familias poco tradicionales con 2 papás o 2 mamás que se encuentran en un compromiso matrimonial (según lo especifica la nueva ley) y que desean adoptar un hijo, o bien uno de los miembros de la pareja desea adoptar al hijo o hija de la pareja para darle la mayor seguridad al menor.

En esta perspectiva, la ignorancia puede provocarnos nuevamente temor por la seguridad de los menores. Cabe mencionar que este tipo de familias atípicas existe ya de facto. Las personas homosexuales pueden y a veces son padres biológicos que crían a sus hijos. Es un fenómeno que sucede con mayor frecuencia de la que hemos aceptado.

El mundo académico y científico, prefiere actuar contra la ignorancia en vez de agredir y lastimar a las personas. Hace falta debatir las ideas en este plano, en las aulas de los centros de educación superior, dónde se genera, se actualiza y se revisa el conocimiento.

Es por esto que hace tiempo se dieron a la tarea de estudiar las consecuencias de la educación y crianza por una pareja gay (situación que de ninguna manera es nueva ni necesita regularse para existir) y los resultados arrojan que no hay una mayor proporción de hijos gay criados por una pareja homosexual que los criados por una pareja heterosexual, la homosexualidad no se contagia ni se transmite por ningún medio, las parejas homosexuales son tan maternales o paternales como las parejas heterosexuales y le dedican a los hijos tiempos para la crianza equivalentes a los tiempos que los heterosexuales dedican a esta tarea- recomiendo visitar la página de la Asociación Psicológica Americana con los pronunciamientos al respecto, hacen una compilación de las investigaciones acerca de la crianza que realizan las parejas homosexuales.

Si bien la discriminación en la escuela puede ser un elemento de preocupación, hace 20 años, los hijos de padres divorciados eran terriblemente discriminados, y eso no detuvo el incremento de divorcio, lo que ahora vemos, es que la sociedad ha cambiado, no se discrimina más ni a los hijos de padres divorciados ni a los hijos de madres solteras.

Quizás lo que necesitamos es cambiar a la sociedad y dejar de tratar de cambiar la orientación sexual de las personas o de castigarlas por su forma de ser, pues la orientación sexual de cada persona se descubre a lo largo del desarrollo y no puede modificarse con psicoterapia, ni con medidas coercitivas

8 de Marzo Día Internacional de los Derechos de la Mujer

El 8 de marzo, celebramos el día internacional de la mujer. A diferencia del día del niño, de los novios o de la madre en la que hacemos regalos y nos felicitamos, el día de la mujer conmemoramos la lucha feminista. Es un día para celebrar los logros obtenidos y para continuar con la exigencia y la lucha del camino por andar hacia la equidad.
La primera vez que hubo un día de la mujer fue en los Estados Unidos en 1909, el 28 de febrero. En 1910, la Internacional Socialista en Copenhague instauró un día internacional de la mujer para rendir homenaje al movimiento a favor de los derechos de la mujer. El año siguiente, se celebró el 18 de marzo. Poco a poco se fueron sumando las mujeres y los países a esta celebración.
En 1977, la ONU declara un día internacional por los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional y lo celebra el día 8 de marzo.
Éste es un día para recordar los avances de la lucha feminista. Las mujeres adquirimos en México, el carácter de ciudadanas el 17 de octubre de 1953 día en que se publica en el Diario Oficial el derecho de las mujeres al voto.
Hoy nos parece inconcebible que las mujeres no pudiéramos votar, y no parecemos comprender todo lo que esto significa. Tal vez muchas mujeres piensen que es exagerado, la realidad es que la cualidad de ciudadanas nos permitió grandes pasos hacia la equidad. Nuestras abuelas (o quizás bisabuelas) no sólo no podían votar, tampoco podían estudiar, tenían que pedir permiso a sus padres o a sus maridos y peor aún debían obedecerles en todo, no podían opinar ni mucho menos decidir sobre sus propias vidas y mucho menos sobre el destino de sus comunidades.
Algunas mujeres jóvenes se imaginan que quizás eran mejores tiempos en los que ellas no eran responsables y vivían en una calidad semejante a la de los niños. No consideran que esa circunstancia facilita la violencia, los abusos, la pobreza y las grandes desigualdades e inequidades.
El día de hoy podemos celebrar que podemos ir a la escuela, estudiar una carrera y trabajar en la profesión que queremos. Podemos ser autosuficientes e independientes y podemos elegir entre muchas alternativas. Se nos reconocen nuestros derechos y se promueve una vida sin violencia desde el Estado.
Hoy podemos alzar la voz por las muchas batallas que nos faltan en el camino. Aún vemos que más niños que niñas terminan la primaria o llegan a la secundaria, aún mueren mujeres por el simple hecho de serlo, aún hay mujeres que sufren la violencia física, psicológica y sexual, aún algunos hombres piensan que son dueños de sus mujeres (madre, hermana, esposa, hija), aún se violan los derechos de las mujeres en asuntos laborales (despidos injustificados por embarazo o por enfermedades de los hijos), aún los sueldos por el mismo trabajo son diferentes según el sexo, aún las mujeres renuncian a sus cargos de elección popular para dejar sus lugares a sus suplentes varones. Aún falta la visión femenina en las decisiones económicas, políticas, legales, de seguridad y de justicia en gran medida tanto en nuestro país como en el mundo.
Por estas razones, no existe un día internacional de hombre, no se trata de regalarle objetos o felicitar a la mujer, no se trata de promover un día comercial, se trata de incluir en el mundo nuestro lado femenino, se trata de reconocer la importancia igual de las mujeres y los hombres. En realidad, el 8 de marzo es un día de la mujer y del hombre.
No es extraño que la ONU declare el día para celebrar “los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional” la Paz es posible sólo mediante la Equidad

Visita la página de la ONU

Women Watch

Sexualidad- Definiciones de las potencialidades

De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (OMS) "la sexualidad es un aspecto central del ser humano presente a lo largo de su vida. Abarca al sexo, las identidades y los papeles de género, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproducción y la orientación sexual. Se vivencia y se expresa a través de pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prácticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no obstante, no todas ellas se vivencian o se expresan siempre. La sexualidad está influida por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales" (OMS, 2006)
Rubio (1994/1998) propone que la sexualidad es un sistema de la vida humana que se compone de cuatro potencialidades humanas u holones que significan sistemas dentro de un sistema. Estos holones interactúan entre sí y con otros sistemas en todos los niveles del conocimiento en particular en los niveles biológico, psicológico y social.
Las cuatro potencialidades de la sexualidad son el erotismo, la vinculación afectiva, la reproductividad y el género.
El erotismo es la capacidad de sentir placer a través de la respuesta sexual, es decir a través del deseo sexual, la excitación sexual y el orgasmo.
La vinculación afectiva es la capacidad de desarrollar y establecer relaciones interpersonales significativas.
La reproductividad es más que la capacidad de tener hijos y criarlos, incluye efectivamente los sentimientos de maternidad y paternidad, las actitudes de paternaje y maternaje, además de las actitudes favorecedoras del desarrollo y educación de otros seres.
El holón del género desarrollado, comprende el grado en que se vivencia la pertenencia a una de las categorías dimórficas (femenino o masculino). Es de suma importancia en la construcción de la identidad, parte de la estructura sexual, basado en el sexo incluye todas las construcciones mentales y conductuales de ser hombre o mujer.
Uno de los productos de la interacción de estos holones es la orientación sexual. En efecto, cuando interactúan el erotismo (la capacidad de sentir deseo, excitación, orgasmo y placer), la vinculación afectiva (la capacidad de sentir, amar o enamorarse)y el género (lo que nbos hace hombres o mujeres, masculinos o femeninos) obtenemos alguna de las orientaciones sexuales a saber: la bisexualidad, la heterosexualidad y la homosexualidad.
La definición de trabajo propuesta por la OMS(2006) orienta también la necesidad de atender y educar la sexualidad humana. Para esto es de suma importancia, reconocer los derechos sexuales (WAS,OPS,2000):

• El derecho a la libertad sexual.
• El derecho a la autonomía, integridad y seguridad sexuales del cuerpo.
• El derecho a la privacidad sexual.
• El derecho a la equidad sexual.
• El derecho al placer sexual.
• El derecho a la expresión sexual emocional.
• El derecho a la libre asociación sexual.
• El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables.
• El derecho a información basada en el conocimiento científico.
• El derecho a la educación sexual integral.
• El derecho al atención de la salud sexual

En la medida que estos Derechos sean reconocidos, ejercidos y respetados, tendremos sociedades más sanas sexualmente.
Es importante notar que la sexualidad se desarrolla y expresa de diferentes maneras a lo largo de la vida de forma que la sexualidad de un infante no será la misma que la de un adolescente o un adulto. Cada etapa de la vida necesita conocimientos y experiencias específicos para su óptimo desarrollo. En este sentido, para los niños es importante conocer su cuerpo, sus propias sensaciones y aprender a cuidarlo. Un niño o una niña que puede nombrar las partes de su cuerpo (incluyendo el pene, el escroto o la vulva) y que se ha apropiado de él, es más capaz de cuidarlo y defenderlo. También es importante para ellos conocer las diferencias y aprender que tanto los niños como las niñas son valiosos y pueden realizar actividades similares. En esta étapa aprenden a amar a sus figuras importantes primero (los padres, los hermanos) y a las personas que los rodean, pueden tener sus primero enamoramientos infantiles (que son diferentes de los enamoramientos de los adolescentes) y también viven las primeras separaciones o pérdidas, aprenden a manejar el dolor ante éstas. En cuanto a la reproductividad, empiezan a aprender a cuidar de los más pequeños (pueden empezar con muñecos o mascotas) y van desarrollando su capacidad reproductiva. También tienen grandes dudas sobre su origen, generlamente las dudas que tienen con respecto a la relación sexual nencesitan la aclaración del sentido amoroso y del deseo de tenerlo que tuvieron sus padres. Les resulta interesante el embarazo y el nacimiento en un sentido de conocer su propio origen. Sobre todo será importante indagar la pregunta y respondarla al nivel de conocimiento de acuerdo a la edad del menor.
La sexualidad adulta contiene los cuatro elementos en una interacción constante. Por ejemplo, si una mujer se siente satisfecha y orgullaso de ser mujer, es probable que se sienta más libre de sentir placer y de buscarlo ella misma. Esto genera un ambiente de cercanía afectiva y sexual con la pareja y un clima de mayor confianza que a su vez repercute en las actividades personales o familiares que expresan la reproductividad. En realidad podríamos empezar por cualquiera de los holones en estas repercusiones positivas o también negativas.
Cada uno de los holones presentará problemas muy específicos. Así, encontramos en el holón del género los problemas de homofobia, violencia contra la mujer, inequidad de género, etcetera. En el holón de la vinculación afectiva se encuentran las relaciones de amor/odio, la violencia en la pareja, los celos, el control de la pareja. El holón del erotismo presentará problemas tales como disfunciones sexuales o las infecciones de transmisión sexual. En cuanto al holón de la reproductividad se observan dificultades de fertilidad, violencia y maltrato infantil, abandono de los hijos, etc.

Referencias:

Organización Mundial de la Salud (OMS). (2006). Defining sexual health Report of a technical consultation on sexual health 28–31 January 2002. Ginebra: OMS
Rubio, A. E. (1998). Introducción al estudio de la sexualidad. En Pérez, F. C. J.; Rubio, A. E. (Eds.) Antología de la sexualidad humana. 2ª ed. (pp. 17-46). México: Conapo. (trabajo original publicado en 1994)
World Association for Sexual Health; Organización Panamericana de la Salud (OPS) (2000). Promoción de la Salud Sexual Recomendaciones para la acción. Antigua: OPS.
Para más información, visita las páginas:

• Asociación Mundial para la Salud Sexual
• Organización Panamericana de la Salud
• Organización Mundial de la Salud
• Asociación Mexicana para la Salud Sexual

Eros y Psique: Interpretación en el mapa erótico de la sociedad occidental.

Olivia Guerrero Figueroa; Nadine Terrein Roccatti.

AMSSAC


Resumen.

Una de las cunas importantes de la civilización occidental tal como la conocemos hoy, es la época del imperio romano. En aquel tiempo, Apuleyo escribió el asno de oro dónde aparece por primera vez en la historia, el mito de “Cupido y Psique” que ahora conocemos como “Eros y Psique”. En este mito se explican los avatares que llevan a Psique (el alma) a encontrar un lugar entre los dioses y obtener la inmortalidad. La unión de la pasión (Eros) con el alma (Psique) da origen a la Voluptuosidad. Podemos reencontrar en el relato algunos de los guiones eróticos que se hallan con frecuencia en la sociedad occidental. Algunos de los elementos que resaltan son: la mujer demasiado hermosa será admirada pero los hombres no querrán casarse con ella por temor a que se la roben, solamente un ser superior puede atreverse a desposarlas siempre y cuando ella tolere y obedezca las condiciones que él le ponga, inclusive si le impide ver su rostro. Las mujeres cercanas a una mujer sumisa y abnegada, son fuente de discordia y envidias. Si la mujer desobedece entonces lastima gravemente a su pareja y merece ser castigada, por la suegra. Finalmente el amor verdadero enfrenta al hombre con su propia madre para darle un lugar a su amada en su mundo, con este gesto, resucita a la mujer y le da un sentido inmortal. Una vez lograda esta salvación, se permite a los amantes vivir el placer de los sentidos, o la sensualidad, como un producto de esta unión.

Una de las cunas importantes de la civilización occidental tal como la conocemos hoy, es la época del imperio romano. En aquel tiempo, Apuleyo escribió el asno de oro dónde aparece por primera vez en la historia, el mito de “Cupido y Psique” que ahora conocemos como “Eros y Psique”. Se inscribe en el Libro IV: “Lucio en la cueva de los ladrones”

Una mujer anciana se compadece de la doncella que ha sido raptada y en medio de la desdicha, para calmarla le cuenta una historia en “donde el llorar y estar abatido es presagio de un feliz éxito, por el contrario, el reír y gozar de los placeres es señal de que será atormentado por una pena”:

“Un rey tenía tres hijas. La más joven, Psique, era tan bella como una diosa al grado de ser venerada como tal y comparada con Venus. La diosa Venus, celosa, llamó a su hijo Cupido para que le hiciese enamorarse de algún hombre, el peor y el más miserable de todos los hombres. Al ir a cumplir el mandato de su madre, por error se pincha a sí mismo con una de sus flechas, enamorándose él mismo de ella.
El padre de Psique, que se sentía desesperado por casarla, pues los hombres se asustaban ante su belleza, interroga al oráculo del Dios de Mileto y pide nupcias para su hija, y Apolo le responde diciéndole que la abandone en lo alto de un monte y vaya preparada para un tálamo de muerte. Psique acepta su destino y sube al monte vestida de novia. En el monte, el viento, Céfiro, por mandato de Cupido, la lleva a un palacio esculpido de una manera celestial, donde numerosas doncellas le atendían en lo que dispusiera y pudo degustar los banquetes procurados para ella. Llegada la noche aparece el esposo desconocido, ocupa el lecho y convierte a Psique en su esposa, y antes del amanecer parte de la habitación. Durante mucho tiempo ocurren las cosas así por lo tanto Psique no conoce el rostro del marido.

Un día, Psique, ya estando preñada sintió añoranza de su padre y sus hermanas, ya casadas y pidió a Cupido que le trajera a sus hermanas al palacio. Él advierte a Psique de que las intenciones de sus hermanas están invadidas de envidia y le advierte que no intente ver su rostro. Sus hermanas, al enterarse de de su felicidad, se tornan celosas y le piden que describa a su marido, pero Psique comete el error de contar dos historias diferentes y por lo tanto deducen que Psique no conoce el rostro de su marido, por lo que inventan la historia que quizá su marido no se dejaba ver por ser un monstruo con cabeza de serpiente que la devoraría al final de su embarazo y le aconsejan que sigilosamente vea el rostro de su marido y lo mate.

Desconcertada e inconforme esconde una lámpara y por la noche, iluminó el rostro de su marido, que resultó ser un hermoso joven: el mismo Cupido, y deslumbrada ante tal belleza, toma una de las flechas y se pincha los dedos, lo que la pone en un éxtasis de amor por él. Por accidente cae una gota de aceite hirviendo de su lámpara sobre Cupido que ante tal dolor despertó y cumple la condena de abandonarla por no haber obedecido sus condiciones.

Vagó entonces la muchacha, desesperada, por toda la tierra, en busca de su amado y preñada con el producto de su amor. Ante tal desesperanza intentó quitarse la vida pero el dios Pan la distrajo por un momento de tal situación. Venus, encolerizada al enterarse que su hijo se ha enamorado de su enemiga, se da a la tarea de buscarla y anula en Psique toda posibilidad de ser ayudada por los dioses.

Venus ayudada por “Mercurio” y “Costumbre” encuentra a Psique a la que maltrata con crueldad y la atormenta con “Tristeza” e “Inquietud”, así pues decide poner a prueba la utilidad de Psique y le ordena la primera tarea:

Debe separar montones de semillas diferentes que mezcla la misma Venus. Las hormigas, conmovidas por semejante tarea le ayudan a completarla.

La Segunda prueba es traer lo antes posible el vello dorado de los borregos que yacen en el río. En esta tarea casi se rinde y quiere arrojarse al río, pero es ayudada por una Caña que le advierte que los borregos son muy agresivos y si son tocados matan a los mortales, entonces espera el ocaso y toma el vello dorado de entre las rocas donde estuvieron dichos animales.

Venus sospecha que alguien la ha ayudado y le manda la tercera tarea, llenar una vasija en una fuente turbulenta situada en lo alto de una cima custodiada por dos temibles dragones, entonces ante la imposibilidad de trepar a la cima y sintiéndose derrotada, desea morirse. El mismo Júpiter se compadece de ella y en forma de águila, sube a la fuente y llena la vasija y se la lleva a Psique para que la entregue a Venus.

Por último, le hizo bajar a los Infiernos para pedir a Proserpina un poco de ungüento para la belleza para Venus. Nuevamente Psique rindiéndose, planea aventarse de la torre más alta, a lo cual la torre le habla y le indica cual es la entrada a los infiernos y que para entrar ahí debe llevar dos bolitas de harina de cebada amasadas con miel, una en cada mano para calmar al perro salvaje de tres cabezas, y dos monedas que debe llevar en la boca para pagar a Caronte que le ayudará a cruzar el río, advirtiéndole que no se puede distraer del objetivo de su tarea y que una vez teniendo la caja llena con el ungüento de la belleza no deberá abrirla. Pero no pudo resistir la tentación y la abrió, quedando sumida en un letal sueño.
Cupido, todavía enamorado de ella, se entera que se encuentra sumergida en un sueño profundo y ya recuperado por las quemaduras que le hizo con el aceite, corre a su lado y la despierta, no sin antes decirle que nuevamente la curiosidad la hizo tropezarse. Inmediatamente Cupido se dirige a Júpiter para que lo autorice a casarse con una mortal. Júpiter, convoca a todos los dioses para discutir el caso, obteniendo el consentimiento además de convertir a Psique también en una diosa.
Venus acepta a Psique como Nuera, después de que los dioses han decidido hacerla diosa y por lo tanto inmortal para que su matrimonio sea en iguales condiciones con Cupido. Pasados los nueve meses nace el producto de Cupido y Psique, una hermosa niña que lleva por nombre Voluptuosidad.


Tras este relato, podemos observar que este mito explica los avatares que llevan a Psique (el alma) a encontrar un lugar entre los dioses y obtener la inmortalidad. Es un camino largo y lleno de obstáculos.

Como ya lo apuntaba Freud, los poetas plasman con maestría los conflictos del psiquismo humano y los perciben antes de que los científicos logren comprenderlos. Mendoza (1997) afirma que “El mito es una expresión del conocimiento ya que a través de él se aprende la realidad que está condicionada por ciertos modos de ver y pensar comunes a los grupos humanos”. El análisis de este mito permite observar algunos de los conflictos. No es de sorprenderse que hallemos algunos elementos de este mito retomados en varios cuentos de hadas contados a los niños, recuerdo en este momento la Bella y la Bestia, la Bella Durmiente, Cenicienta, Pinocho entre otros.

Los cuentos de Hadas según Bettelheim, cumplen una doble función. La primera es la expresión de los conflictos de cada etapa del desarrollo psíquico. La segunda función igualmente importante es la de sugerir los caminos de crecimiento para superar dicho conflicto o crisis. Es por esto que se vuelven fundamentales en la educación de los niños.

Estas funciones de los cuentos nos permiten deducir que el mito de Cupido y Psique representa los momentos del desarrollo psicológico y sexual individual, inscrito en la cultura occidental. A través de la educación de los niños llega a formar parte del proceso de desarrollo psíquico. Las experiencias infantiles y las fantasías se integran en el desarrollo erótico y en la conformación del mapa erótico que es un guión, una historia que al ser actuada (en la realidad o la fantasía) erotiza.

El mapa erótico tiene un componente personal y único, y en algún punto se integra al guión que socialmente se acepta y promueve como lo que debe ser sexualmente excitante. Es en este nivel en el que compartimos aspectos comunes. Podemos pesquisarlo en el mito de Cupido y Psique al analizar a cada uno de sus personajes.

Analicemos pues cada uno de los personajes que hay en el mito.
En el inconsciente, los objetos son representaciones de las experiencias primitivas de manera que cada personaje de la historia psíquica tiene un componente simbólico universal. Comprendemos que el objeto “madre” tiene múltiples representantes: la madre, la madrastra e incluso la suegra forman parte de la misma cadena de significantes para la mente.

De este modo la suegra de Psique (Venus) es en primer lugar un representante de la madre. Psique piensa que Venus (la madre) la envidia por su belleza y juventud. En el mito Venus se molesta cuando su belleza es comparada con la de una simple mortal. En la relación madre-hija (o suegra-hija) se puede observar comúnmente este tipo de conflicto en el que se suscita en la madre un temor a ser reemplazada y en la hija el temor de ser destruida por su deseo de ser la pareja del padre y excluir a la madre. Esta envidia está representada a su vez por las hermanas de Psique que destruyen el falso matrimonio de psique con su amante desconocido.

La madre- Venus- se siente tan enojada ante esta competencia y rivalidad con su hija que decide castigarla para que no le represente un peligro, es decir que decide eliminar las posibilidades de verse vencida por su propia hija. El castigo consiste en que Psique deberá enamorarse del hombre más vil. De este modo, deja el camino libre para que todos los demás hombres puedan ser seducidos por la madre, que ella siga siendo la admirada y venerada por su belleza. En ocasiones, podemos observar que algunas mujeres escuchan este deseo de castigo de la madre y lo actúan, muchas veces, el hombre que elije la hija es menospreciado y duramente criticado por la madre de manera que ella se siente apaciguada en su temor de que la hija tenga algo mejor que ella.

La forma de superar el círculo de la envidia, propuesta por este mito es el eliminar a esa madre envidiosa, es por esta razón que Psique necesita vengarse de las hermanas y las arroja a la muerte. Después de un periodo de duelo en el que la acompañan Tristeza e Inquietud, está lista para enfrentar a una nueva madre.

Cuando se logran superar los conflictos en torno a la envidia, entonces aparece una madre que debe enseñar la feminidad a su hija. De este modo comienza una expedición con una serie de pruebas que le impone a Psique para que ella sea digna de su pareja. Tal como lo ha dicho Olivia, Psique debe aprender a través de estas pruebas a distinguir lo bueno de lo malo, a tener paciencia y ser oportuna, a tener una visión global y dejarse ayudar y finalmente a conservar su belleza, una vez concluidas las pruebas, ella estará lista, en un sueño que representa la pasividad para el hombre de su vida llegue a salvarla de la ira de su madre y ahora podrá a su vez parir a sus hijos representando la continuidad de estas experiencias.

En cuanto a la figura paterna, la encontramos representada en el mismo padre de Psique así como en Júpiter, padre de Cupido. El padre tiene aparentemente un papel secundario. Si revisamos con detenimiento, esto es bastante alejado de la realidad. El padre de psique consulta al oráculo por su preocupación que es en realidad un deseo disfrazado. No es insensible a la belleza de su hija y la desea para sí. La preocupación es una representación de la angustia que este deseo le genera de manera que consulta a alguien más sabio para saber qué debe hacer con estos deseos. La respuesta es contundente: “dejarla ir” entregarla a otro hombre desconocido por él. Esta es la manera en la que él puede renunciar a su hija para que pueda continuar con su vida. Psique por su parte, ensaya la seducción con el padre y luego debe renunciar a él para caminar hacia el vacío de la entrega a un desconocido.

Si logra dejarla ir, entonces se convierte en una voz que puede guiar a su hija y ayudarla a completar el desarrollo de su feminidad. Solamente a través de su apoyo y ayuda, Psique consigue la cualidades del ser mujer. Esto es lo que hace Júpiter que es un padre inmortal, es el padre idealizado de Psique quien realiza esta tarea.

Finalmente, un rol determinante en la resolución de estos conflictos es la tarea de darle un lugar a la hija en la familia y presentarla ante la sociedad así como darle el lugar que le corresponde a la madre, calmándola en su ira, y envidia. Esto lo observamos en el mito cuando Júpiter reúne a los Dioses y aceptan dar la inmortalidad y el acceso al placer adulto a esta nueva mujer.

El camino hacia la madurez psíquica, momento en que psique puede acceder a la inmortalidad y por lo tanto a la plenitud sexual es espinoso y está lleno de pruebas que si logran superarse, tienen como consecuencia la posibilidad del placer a través de los sentidos que es representado por la Voluptuosidad.

Cada personaje cumple un papel fundamental en la resolución de los conflictos del desarrollo psíquico, encontrando alternativas de solución a las emociones que sienten con cada paso de este proceso.

Si no se logra resolver alguna etapa en el camino de desarrollo, entonces los conflictos presentes en ella se manifestarán en la vida erótica de las personas como una historia predominante o posiblemente exclusiva en la generación de fantasías eróticos y la excitación subjetiva de las personas.